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天人合一:古代环境保护法的核心学术争鸣www.hlmsw.cn,金南咭

时间:2021-04-05来源:文学屋小说网 -[收藏本文]

  作者:武汉大学法学院 张莽

  早在西周时期,我国就有了关于生态环保方面的系统法律规定。宋时程朱理学的“天人合一”主张对生态伦理思想的发展,更具有重要贡献。发掘中国古代有关生态环保方面的法律规定,探讨各阶段环保思想源流,对于我们今天的环保工作具有积极的借鉴意义。

  以往的认知论片面地认为:人类与自然的关系是主客二分的模式,人是主体,自然界是客体。主体在客观世界中要不断地认识客体,与客体斗争,战胜它,以求得更大的发展与自由。而生态伦理观认为,人与自然都是主体,二者地位是平等的。环境伦理观在西方是十九世纪开始发展起来的,有的学者阐述道:“主体与客体是相通的,是在一种相互作用的过程中发展起来的,主体于客体的作用,主体对象化和客体主体化,这是自人类产生后才出现的一种特殊现象,这是自然癫痫病容易在什么年龄段发病?界过去不曾有过的现实。承认这个现实,并且真正实现主体与客体的有机统一将是我们为之努力的方向。”这是用哲学的观点阐述人与自然的关系,它要求人类正确认识自我在自然中的地位,并顺从大自然的规律,不能与之对立。

  公元十二世纪中叶在我国发展起来的理学对人与自然的主客关系有极为深刻的认识,这就是“天人合一”的思想。这种思想将大自然与人类视为一体,他们从感观上、理念上要求人们尊重自然,爱护环境,有其合理的内核。因为人是自然的产物,也是自然界的一部分,人与自然本应相容,而不应对立。如果仇视自然,不合理的开发,最后必将危及人类自身的存在与发展。“天人合一”思想对人与自然关系的正确理念的形成仍然具有积极的现实意义。

  下面以农耕文明与游牧文明的分野为经,以自西周至宋元明清的历史维度为纬,试对中国古代环治疗老年癫痫病医院哪家好境保护法律文化予以浅析。

  西夏环保法律文化

  我国黄土高原西北部的地理环境是比较恶劣的,这里气温低,气候干燥,属干旱地带。历史上居住这一地带民族的生产方式,生活方式都与中原有很大的差别,主要以游牧和畜牧业为主,因此水草树木对生活在这里的人们来说尤为重要。西夏的法律对植树和保护树木的问题规定很详细。《天盛律令》第十五章《地水杂罪门》规定,大致是:沿唐徕、汉延诸官渠等租户、官私家主地方所至处,应沿所属渠段植柳、杨、榆及其他种种树,令其成材,与原所植树木一同监护,除按照时节剪枝条及伐而另植以外,不许任何人砍伐。转运司人中间应当派遣胜任的人去监察。如果违律不植树木,有官阶的人罚马一匹,庶人十三杖。树木已经种植而不护理,及无心失误致牲畜入食时,畜主人等一律庶人笞二十,有官阶的罚铁五斤。其中官济南比较好的癫痫病医院是哪个树木及私家主树木等被他人所伐时,计价以偷盗罪论处。诸人检举之时,检举赏赐应当依偷盗检举赏赐的法律赏给。彼监护树木者自己捕获砍伐树木之人并告发,则赦免其罪。自伐之时,无论树数多少,一律庶人十三杖,有官罚马一匹。沿渠斡官植树木中,不许剥皮及斧斤斫刻等。如果违律,与全伐树木相同论处,检举赏赐也按照相同的法律。

  西夏的统治区域生态环境比较恶劣,为了改善环境,制定了这种相当严苛的法律制度。因树木在这一地区成活率较低,如不注意种植,再任人砍伐,其后果可想而知。西夏统治者制定的有关生态环境的法律是因其特定的地理环境所决定的。因此西夏《天盛律令》非常值得我们重视,并应被后人所鉴借。

  蒙古环保法律文化初探

  成吉思汗留给后世的第一笔财富并非金玉珠宝,而是一部法典――《成吉思汗失神癫痫能治愈法典》。这是人类历史上第一部包含宪法意义的成文法典,颁布于1206年,虽然原始文本在动乱中被遗失,但其精神内容还是存在于很多国家和民族的语言文字中。可以说,《成吉思汗法典》是最具环保精神的一部法典。比如以下诸条文:“第五十六条保护草原。草绿后挖坑致使草原被损坏的,失火致使草原被烧的,对全家处死刑。第五十七条保护马匹。春天的时候,战争一停止就将战马放到好的草场上,不得骑乘,不得使马乱跑。打马的头和眼部的,处死刑。第五十八条保护水源。不得在河流中洗手,不得溺于水中。”

  古代中原环保法律文化的历史维度

  随着社会经济的发展和城市的兴起,人口密集地区的消费活动导致了对环境的污染和破坏,在古代的中国,人们也很早就注意了这些问题,并采取了各种措施对环境进行保护和治理。